Talak tiga hukum forex

Allah Swf Berfirman: Maksudnya. 2288221Dan isteri-isteri yang diceraikan itu hendaklah menunggu dengan menahan diri mereka (dari berkahwin) selama tiga kali suci dari haid). Dan tidaklah halal bagi mereka menyembunyikan (tidak memberitahu tentang) anak yang dijadikan por Allah Allah Dalam kandungan rahim mereka, jika betul mereka beriman kepada Allah dan hari akhirat. Dan suami-suami mereka lebih berhak mengambil kembali (rujuk akan) isteri-isteri itu dalam masa idah mereka, jika suami-suami bertujuan hendak berdamai. Dan isteri-isteri itu mempunyai hak yang sama seperti kewajipan yang ditanggung oleh mereka (terhadap suami) dengan cara yang sepatutnya (dan tidak dilarang oleh syarak) Dalam pada itu orang-orang lelaki (suami-suami itu) mempunyai satu darjat kelebihan atas orang - Orang perempuan (isterinya). Dan (ingatlah), Allah Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana. 229 Talak (yang boleh dirujuk kembali itu hanya) dua kali. Sesudah itu bolehlah ia (rujuk dan) memegang terus (isterinya itu) dengan cara yang sepatutnya atau melepaskan (menceraikannya) dengan cara yang baik dan tidaklah halal bagi kamu mengambil balik sesuatu dari apa yang telah kamu berikan kepada mereka (isteri-isteri yang diceraikan itu ) Kecuali jika keduanya (suami isteri takut tidak dapat menegakkan aturan-aturan hukum Allah. Oleh itu kalau kamu khuatir bahawa kedua-duanya tidak dapat menegakkan aturan-aturan hukum Allah, maka tidaklah mereka berdosa - mengenai bayaran (tebus talak) yang diberikan oleh isteri Untuk menebus dirinya (dan mengenai pengambilan suami akan bayaran itu) itulah aturan-aturan hukum Allah maka janganlah kamu melanggarnya dan sesiapa yang melanggar aturan-aturan hukum Allah, maka mereka itulah orang-orang Yang zalim. 230 Sesudah (diceraikan dua kali), Itu jika diceraikan pula (bagi kali yang ketiga) maka perempuan itu tidak halal lagi baginya sesudah itu, sehingga ia berkahwin dengan suami yang lain. Setelah itu Kalau ia diceraikan (maka mereka berdua), maka mereka berdua (suami lama dan bekas isterinya) tidaklah berdosa untuk kembali (berkahwin semula), jika mereka kuat menyangka akan dapat menegakkan aturan-aturan hukum Allah dan itulah aturan-aturan hukum Allah, diterangkanNya kepada kaum yang (mahu) mengetahui dan memahaminya. 231 Dan apabila kamu menceraikan isteri-isteri (kamu) kemudian mereka (hampir) habis tempoh idahnya maka bolehlah kamu pegang mereka (rujuk) dengan cara yang baik atau lepaskan mereka dengan cara yang baik. Dan janganlah kamu pegang mereka (rujuk semula dengan maksud memberi replaceat, kerana kamu hendak melakukan kezaliman (terhadap mereka) dan sesiapa yang melakukan demikian maka sesungguhnya dia menganiaya dirinya sendiri. Dan janganlah kamu menjadikan ayat-ayat hukum Allah itu sebagai ejek-ejekan (dan Perhaman) dan kenanglah nikmat Allah yang diberikan kepada kamu, (dan kenanglah) apa yang diturunkan kepada kamu Iaitu Kitab (Al-Quran) dan ilmu hikmat, untuk memberi pengajaran kepada kamu dengannya. Dan bertaqwalah kepada Allah serta ketahuilah: Sesungguhnya Allah maha mengetahui Akan tiap-tiap sesuatu.8221 1- Quru8217 (). Adalah satu kalimah yang boleh membawa dua maksud yang saling bertentangan (). Perkataan Quru8217 dalam bahasa árabe boleh digunakan untuk membawa maksud haid dan boleh juga membawa maksud suci. Disebabkan perkataan ini, para Ulama berbeza pendapat tentang maksud yang dikehendaki oleat ay-al-Quran. 2- Bu8217uulatuhunna (16151615161816141615161516141617). Bu8217uul () Adalah kalimah jama8217 (plural) bagi Ba8217lu (16141618) yang bermaksud suami, maka (16151615161816141615161516141617) membawa maksud suami-suami mereka (). 3- Darajah (). Dari segi bahasa al-Darajah membawa maksud kedudukan yang tinggi () 4- 8216Azizun Hakim (). Membawa maksud yang tidak dapat dikalahkan kekuasaannya, yang menang dan tidak dapat dikalahkan. Maha bijaksana (Hakim) di dalam hukum-hakamnya dan perbuatannya. 5- Al-Tolaq (). Al-Tolak ialah membuka ikatan pernikahan. 6- Tasrih (). Melepaskan sesuatu, seperti melepaskan rambut untuk memisahkan sebahagian dengan sebahaian yang lain. 7- Fabalagh-na Ajalahunn (161416181614 161416151617). Iaitu hampir tamat tempoh iddah. Berkata orang árabe. Telah sampai ke bandar itu jika telah hampir sampai kepadanya. () 8- Dhiraran (). Iitu bertujuan memudharatkan () 9- Ta8217dhulu hunn (), al-8216Adhlu () membawa maksud melarang dan menyukarkan atau menyempitkan (), maka maksudnya ialah. 8220Jangan kamu melarang mereka (isteri yang ditalak) dari berkahwin dengan sesiapa yang mereka kehendaki dari kalangan suami-suami selepas habis iddah.8221 Allah swt menerangkan di dalam firmanNya berkenaan isteri-isteri yang telah ditalakkan oleh suami-suami mereka kerana sebab-sebab tertentu. Para isteri yang ditalak tersebut hendaklah menunggu beberapa tempoh, iaitu selama tempoh iddah, tiga kali cuci atau tiga kali haid untuk memastikan kesucian rahim mereka, sehingga tidak memungkinkan percampuran nasab jika mereka berkahwin lain. Namun suami-suami yang telah mentalakkan isteri-isteri mereka, mereka adalah lebih berhak ke atas isteri-isteri yang telah mereka talakkan selama dalam tempoh iddah. Ini bertujuan untuk membaiki hubungan sesama suami isteri. Dan inilah antara hikmah disyariatkan talak di dalam Islão, supaya suami isteri dapat berfikir dengan waras dalam tempoh iddah dan mereka merujuk semula untuk memperbaiki lagi segala kekurangan dalam hubungan sesama mereka. Setelah itu Allah swt menjelaskan bahawa talak yang dibenarkan itu adalah sebanyak dua kali. Dalam erti kata talak yang boleh rujuk semua. Jika seseorang suami mentalak isterinya buat kali yang ketiga, maka tidak dihalalkan lagi kepadanya isteri tersebut (tidak boleh rujuk semula) sehinggalah isterinya berkahwin dengan lelaki yang lain. Allah swt juga tidak membenarkan bagi mana-mana suami yang telah mentalakkan isterinya, mengambul semula mahar yang telah diberikannya kepada isterinya tersebut kerana antara mereka telah berlakunya perhubungan suami isteri, melainkan jika dibimbangi tidak dapat melaksanakan hukum hakam Allah. Atau si isteri tidak mahu lagi bersama dengan suaminya, lalu dia mengeluarkan sejumlah harta kepada suaminya untuk si suami tersebut menceraikannya. Maka ini tidak mengapa. Allah swt juga menegaskan di dalam ayat tersebut kepada para suami untuk mereka bergaul dengan isteri-isteri mereka dengan cara yang baik tanpa memberi mudharat kepada para isteri. Demikian juga Allah mengarahkan para wali (wali nikah) ingressou na lista de fotos de menghalang wanita di bawah jagaannya merujuk semula kepada suami yang telah menceraikannya, jika sememangnya dia menghendaki rujuk. Terutamanya jika keadaan telah menjadi elok dan zahir tanda-tanda penyesalan pada kedua-dua suami dan isteri untuk kembali menjalani kehidupan yang lebih baik. Pertama. Diriwayatkan bahawasanya di kalangan orang-orang árabe jahiliyyah, tidak ada bilangan di dalam talak. Seseorang lelaki di zaman jahiliyyah boleh mentalakkan isterinya seberapa banyak yang dia suka. Apabila dia memerlukan isteri yang telah ditalaknya, dia rujuk semula. Maka lelaki bermain dengan talak terhadap isterinya. Lalu seorang wanita mengadu kepada Nabi viu keadaan tersebut maka turunlah ayat: Maksudnya. 8220Talak (yang boleh dirujuk kembali itu hanya) dua kali. Sesudah itu bolehlah ia (rujuk dan) memegang terus (isterinya itu) dengan cara yang sepatutnya atau melepaskan (menceraikannya) dengan cara yang baik dan tidaklah halal bagi kamu mengambil balik sesuatu dari apa yang telah kamu berikan kepada mereka (isteri-isteri yang diceraikan itu ) Kecuali jika keduanya (suami isteri takut tidak dapat menegakkan aturan-aturan hukum Allah. Oleh itu kalau kamu khuatir bahawa kedua-duanya tidak dapat menegakkan aturan-aturan hukum Allah, maka tidaklah mereka berdosa - mengenai bayaran (tebus talak) yang diberikan oleh isteri Untuk menebus dirinya (dan mengenai pengambilan suami akan bayaran itu) itulah aturan-aturan hukum Allah maka janganlah kamu melanggarnya dan sesiapa yang melanggar aturan-aturan hukum Allah, maka mereka itulah orang-orang Yang zalim.8221 (al-Baqarah. 229) Kedua. Ibn Jarir meriwayatkan daripada Ibn 8216Abbas ra. Katanya. 8220Terdapat seorang lelaki yang mentalakkan isterinya, kemudian merujuk semula sebelum tamat iddahnya kemudian Mentalakkannya pula. Lelaki tersebut berbuat begitu bagi tujuan memberi mudharat kepada isterinya, lalu Allah swt menurunkan ayat: Maksudnya. 8220Dan apabila kamu menceraikan isteri-isteri (kamu) kemudian mereka (hampir) habis tempoh idahnya maka bolehlah kamu pegang mereka (rujuk) dengan cara yang baik atau lepaskan mereka dengan cara yang baik. Dan janganlah kamu pegang mereka (rujuk semula dengan maksud memberi replaceat, kerana kamu hendak melakukan kezaliman (terhadap mereka) dan sesiapa yang melakukan demikian maka sesungguhnya dia menganiaya dirinya sendiri. Dan janganlah kamu menjadikan ayat-ayat hukum Allah itu sebagai ejek-ejekan (dan Perhaman) dan kenanglah nikmat Allah yang diberikan kepada kamu, (dan kenanglah) apa yang diturunkan kepada kamu iaitu Kitab (Al-Quran) dan ilmu hikmat, untuk memberi pengajaran kepada kamu dengannya. Dan bertaqwalah kepada Allah serta ketahuilah sesungguhnya Allah maha mengetahui akan Tiap-tiap sesuatu.8221 (al-Baqarah. 231.) Ketiga. Al-Bukhari dan al-Tirmizi meriwayatkan daripada Ma8217qal bin Yasar () bahawasanya dia telah mengahwinkan saudara perempuannya dengan seorang lelaki dari kalangan muslim pada zaman Nabi viu. Setelah berlalu beberapa Tempo, Suaminya mentalaknya dan tidak Merujuk Kembali Sehingga Tamat Tempoh iddahnya. Setelah itu, lelaki tersebut ingin kembali kepada é Terinya dan isterinya juga ingin kembali kepadanya, lalu Ma8217qal berkata kepada lelaki tersebut. 8220Wahai orang yang keji, aku telah memuliakan kamu dengannya dan mengahwinkan kamu dengannya, kemudian kamu mentalak dia. Demi Allah dia tidak akan kembali kepada kamu selama-lamanya.8221 Sesungguhnya Allah mengetahui hajat lelaki tersebut untuk kembali kepada isterinya dan hajat isterinya untuk kembali kepada suaminya. Lalu Allah swt menurunkan ayat: Maksudnya. 8220Dan apabila kamu menceraikan isteri-isteri (kamu), lalu habis masa idah mereka maka janganlah kamu (wahai wali-wali nikah) menahan mereka daripada berkahwin semula dengan (bekas) suami mereka, apabila mereka (lelaki dan perempuan itu) bersetuju sesama sendiri dengan Cara yang baik (yang dibenarkan oleh Syarak). Demikianlah diberi ingatan dan pengajarand dengan itu kepada sesiapa di antara kamu yang beriman kepada Allah dan hari akhirat. Yang demikian itu adalah lebih baik bagi kamu dan lebih suci. Dan (ingatlah), Allah mengetahui (akan apa jua yang baik untuk kamu) sedang kamu tidak mengetahuinya.8221 (al-Baqarah. 232) Setelah mendengar ayat ini, Ma8217qal berkata. 8220Aku mendengar (arahan) tuhanku dan aku mentaatinya.8221 Kemudian dia memanggil lelaki tersebut dan berkata. 8220Aku mengahwinkan engkau (dengannya) dan aku memuliakan engkau.8221 i - Wanita yang ditalak Allah swt telah mewajibkan iddah bagi wanita yang ditalak berdasarkan surah al-Baqarah ayat 228. Yang dimaksudkan dengan wanita yang ditalak disini ialah wanita balighah yang berkahwin dan berlakunya al - Dukhul () akan tetapi tidak hamil, atau wanita yang telah putus haid. Ini kerana wanita yang berkahwin, kemudian diceraikan sebelum berlakunya al-Dukhul, maka tidak ada iddah padanya berdasarkan firman Allah swt dalam surah al-Ahzab ayat 49. Maksudnya. 8220Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu berkahwin dengan perempuan-perempuan yang beriman, kemudian kamu ceraikan mereka sebelum kamu menyentuhnya, maka tiadalah kamu berhak terhadap mereka mengenai sebarang iddah yang kamu boleh hitungkan masanya. Por favor, adicione-se a itu, berilah Mutah (pemberian sagu hati) kepada mereka, dan lepaskanlah mereka dengan cara yang sebaik-baiknya.8221 (al-Ahzab. 49) ii - Wanita hamil Tempoh iddah bagi wanita yang hamil ialah selepas melahirkan anak. Berdasarkan firman Allah swt di dalam surah al-Tolaq ayat 4: Maksudnya. 8220Dan iddah bagi perempuan-perempuan yang mengandung, tempoh iddahnya ialah hingga mereka melahirkan anak kandungannya. Dan (ingatlah), sesiapa yang bertaqwa kepada Allah, nescaya Allah memudahkan baginya segala urusannya. Iii - Wanita yang telah putus haid. Iddah bagi wanita yang telah putus haid ialah selama tiga bulan berdasarkan firman Allah swt di dalam surah al-Tolaq ayat 4: Maksudnya. 8220Dan perempuan-perempuan dari kalangan kamu yang putus asa dari kedatangan haid, jika kamu menaruh syak (terhadap tempoh idah mereka) maka idahnya ialah tiga bulan dan (demikian) juga idah perempuan-perempuan yang tidak berhaid. Di bahagian awal tulisan ini, telah dinyatakan para ulama berbeza pendapat tentang maksud kalimah quru8217 yang digunakan di dalam ayat. Dari sudut bahasa ia boleh membawa maksud suci dan boleh juga membawa maksud haid. Di bawah ini dinyatakan pendapat para ulama: i - Imam Malik dan Imam al-Syafi8217ie. Berpendapat quru8217 membawa maksud suci. Pendapat ini berdasarkan hadith yang diriwayatkan daripada Ibn 8216Omar, 8216A-isyah dan Zaid bin Thabit. Ini juga merupakan salah satu pendapat Imam Ahmad. Iam Imã Abu Hanifah dan Imam Ahmad (dalam salah satu riwayat yang lain daipadanya). Berpendapat quru8217 membawa maksud haid. Pendapat ini berdasarkan riwayat daripada 8216Omar, Ibn Mas8217ud, Abu Musa, Abu Darda8217 dan selain mereka. Al-Syeikh Muhammad Ali al-Sobuni, membro do grupo pendente Imam Abu Hanifah e Imam Ahmad. Demikian juga al-8216Allamah Ibn Qayyim al-Jauziyyah. Mereka berdua berpendapat pendapat Abu Hanifah dan Imam Ahmad ini adalah yang lebih kuat. 3- Apakah hukum talaq raj8217ie () Dibolehkan kepada suami untuk rujuk semula kepada isterinya yang telah ditalaknya tanpa akad dan mahar yang baru. Demikian juga tanpa redha isterinya, selama mana isterinya masih berada di dalam iddah. Ini berdasarkan firman Allah swt di dalam surah al-Baqarah ayat 228. Ayat tersebut membawa maksud si suami lebih berhak merujuk dalam waktu iddah. Maka apabila hak rujuk adalah hak suami, maka tidak disyaratkan rujuk mesti dengan redha isteri, ianya juga tidak perlu kepada wali dan tidak perlu kepada saksi. Namun disunatkan juga kerana bimbang si isteri menafikan yang suaminya telah rujuk kepadanya. Rujuk ini boleh dilakukan dengan perkataan seperti berkata. Aku rujuk semula kepada isteri-ku untuk memelihara perkahwinan-ku.8220 Ia boleh juga dilakukan melalui perbuatan seperti mencium, menyentuh dengan syahwat atau jima8217 di sisi Abu Hanifah dan Malik. Al-Imam al-Syafi8217ie pula berkata rujuk mesti dengan perkataan yang jelas, tidak boleh dengan jima8217. Al-Syaukani berkata. Yang zahir (benar) ialah pendapat yang pertama (rujuk boleh dengan perkataan dan perbuatan). Ini kerana iddah adalah tempoh pilihan. Maka pilihan boleh dengan perkataan dan perbuatan, demikian juga berdasarkan zahir firman Allah swt. Dan suami-suami mereka lebih berhak mengambil kembali (rujuk akan) isteri-isteri itu dalam masa idah mereka, 8220 (al-Baqarah. 228) dan sabda Nabi saw kepada Omar ra. Yang menceritakan anaknya telah mentalakkan isterinya yang sedang haid, lalu baginda bersabda. 8220Suruhlah dia untuk merujuk kepadanya kembali () 8220, Sesungguhnya rujuk harus dengan perbuatan, kerana ia tidak dikhususkan dengan percakapan sahaja. Siapa yang mendakwa yang rujuk itu khusus dengan percakapan sahaja maka dia perlu datangkan dalil.8220 4- Apakah talaq tiga dalam satu lafaz jatuh tiga atau satu Allah berfirman di dalam surah al-Baqarah ayat 229, bahawa talaq itu suatu yang terpisah dan berasingan, maksudnya . 8220 Talak (yang boleh rujuk semula) itu dua kali.8220 Para ulama berbeza pendapat bagi talak tiga di dalam satu lafaz, adakah hukumnya jatuh talak tiga atau satu. I - Kebanyakan sahabat, tabi8217ien dan imam mazhab yang empat berpendapat talak tiga dalam satu lafaz, hukumnya jatuh talak tiga dalam keadaan perbuatan itu haram, dan sebahagian yang lain berpendapat makruh. Ii - Sebahagian ahli zahir berpendapat talak tiga dalam satu lafaz, hukumnya dikira sebagai talak satu. Inilah juga pendapat Towus (), mazhab Imamiyah, Ibn Taimiyyah dan pendapat ini juga diambil oleh sebahagian ulama mutaakhirin (kemudian) dari kalangan fuqaha8217 sebagai mengelakkan kesukaran kepada manusia, dan mengelak berlakunya keburukan. Al-Syeikh Muhammad Ali al-Sobuni di dalam kitabnya Tafsir Aayaat al-Ahkam membuat kesimpulan dan menyatakan pendapat jumhur (kebanyakan) ulama adalah pendapat yang lebih kuat dalam masaalah ini. 5- Apakah hukum wanita yang ditalak tiga dan bagaimanakah dia dapat bersama dengan suami pertamanya semula Allah swt berfirman: Maksudnya. Sesudah (diceraikan dua kali itu), jika diceraikan pula (bagi kali yang ketiga) maka perempuan itu tidak halal lagi baginya sesudah itu, sehingga ia berkahwin dengan suami yang lain. Setelah itu kalau ia diceraikan (por exemplo, suami baharu itu dan habis idahnya), maka mereka berdua (suami lama dan bekas isterinya) tidaklah berdosa untuk kembali (semula), jika mereka kuat menyangka akan dapat menegakkan aturan-aturan hukum Allah dan itulah aturan-aturan Hukum Allah, diterangkanNya kepada kaum yang (mahu) mengetahui dan memahaminya.8220 (al-Baqarah. 230) Isteri yang telah ditalak oleh suaminya sebanyak tiga kali, mereka tidak boleh lagi untuk rujuk semula sehinggalah isteri yang ditalak itu berkahwin dengan lelaki yang lain. Talak tiga ini dinamakan oleh para fuqaha8217 sebagai Talak Ba-in (). Jumhur ulama dan para imam muhtahid () berpendapat, firman Allah swt yang bermaksud. 8220sehingga ia (si isteri) berkahwin dengan suami yang lain8221. Memaksudkan jima8217, bukan sekadar akad sahaja. Maka tidak dibenarkan bagi suami merujuk kembali kepada isteri yang telah ditalaknya sebanyak tiga kali, sehinggalah isteri tersebut berkahwin dengan lelaki yang lain dan melakukan hubungan suami isteri dengan suami keduanya dan mereka pula bercerai. 6- Hukum al-Muhallil (161516161617) atau Cina Buta Al-Muhallil (161516161617) dibaca dengan dikasrahkan huruf 8216Lam8217, membawa maksud lelaki yang berkahwin dengan wanita yang telah ditalak tiga bertujuan menghalalkan wanita tersebut untuk suaminya yang pertama. Para ulama berbeza pendapat tentang nikah Muhallil ini: i - Imam Malik, al-Syafi8217ie, Ahmad dan al-Thauri berpendapat nikah al-Muhallil ini adalah Batil. Nikah tersebut tidak dapat menghalalkan suami pertama untuk merujuk semula kepada isterinya. Mereka berdalilkan dengan beberapa hadith Nabi saw, antaranya: 161416141614 1615 16141617 16141617 Maksudnya. 8220Rasulullah viu melaknat al-Muhallil dan al-Muhallal.8221 Demikian juga mereka berdalilkan dengan hadith yang menceritakan tentang isteri Rifa8217ah () yang telah ditalak sebanyak tiga kali, kemudian dia berkahwin dengan Abdul Rahman bin al-Zubair. Kemudian dia mahu rujuk semula kepada suami pertamanya Rifa8217ah. Nabi viu tidak membenarkannya seraya berkatanya: 1567, Maksudnya. 8220Kamu mahu kembali kepada Rifa8217ah. Tidak boleh, sehinggalah kamu merasai madunya (Abdul Rahman 8211 suami keduanya) dan dia merasai madu-mu.8221 ii - Ulama mazhab Hanafi dan sebahagian ulama mazhab al-Syafi8217ie pula berpendapat, nikah tersebut makruh bukan batil. Ini kerana penamaannya sendiri sebagai al-Muhallil (yang menghalalkan) yang menunjukkan sah, kerana ia menjadi sebab kepada halal. Diriwayatkan daripada al-Auza8217ie tentang nikah al-Muhallil, katanya. 8220Buruk apa yang dilakukan, dan perkaahan itu harus.8220 Al-Syeikh Muhammad Ali al-Sobuni di dalam Tafsir Aayaat al-Ahkam menyatakan yang benar dalam permasaalahan ini adalah pendapat jumhur. Ini kerana asal nikah itu bertujuan berterusan dan kekal hidup bersama. Maka menjadikan tempoh bagi nikah adalah dilarang, dan ia membatalkannya disebabkan ia menyamai nikah Mut8217ah () yang batil dengan kesepakatan para ulama. Al-Imam Ibn Kathir berkata. 8220Dan maksud daripada perkahwinan kedua, dia berkehendak kepada wanita yang dikahwininya, bertujuan hidup bersamanya, sepertimana dia hendak mengahwininya. Imam Malik mensyaratkan dengan perkahwinan itu, dia melakukan hubungan jenis yang halal dengan isterinya, kalau dia melakukannya dalam keadaan haram seperti isterinya sedang berihram, atau sedang berpuasa, atau sedang beri8217tikaf, maka masih tidak dihalalkan untuk suami yang pertama dengan hubungan ini. Al-Hasan al-Basri pula mensyaratkan al-Inzal (keluar mani), seolah-olah dia memahaminya por sabda Nabi viu 8220sehinggalah kamu merasai madunya, dan dia merasai madu-mu8220 Kemudian al-Imam Ibn Kathir menyambung lagi. 8220Adapun jika suami yang kedua, tujuannya berkahwin untuk menghalalkan wanita yang ditalak tiga itu kepada suaminya yang pertama, maka dialah al-Muhallil yang thabêan danãkk kepadanya di dalam beberapa hadith. Maka apabila jelas tujuannya dengan akad tersebut, batallah nikah tersebut di sisi jumhur para imam.8220 Islam sebagai agama yang sempurna dan lengkap, telah mengatur segala peraturan yang akan dilalui oley setiap penganutnya. Antara peraturan tersebut ialah sekitar persoalan talak. Islam tidak seperti agama ciptaan manuscrito yang lain, yang hanya membicarakan persoalan kahwin. Namun tidak memberi jalan penyelesaian bagai pasangan yang tidak dapat escondido bersama disebabkan faktor-faktor yang tidak dapat dielakkan. Apabila tidak ada jalan keluar, maka sudah tentu yang menjadi mangsa ialah pihak isteri yang lemah. Islão sebagai sebuah agama yang diturunkan por Allah Swt menyedari hidup berumah tangga mengandungi berbagai asam-garam dan panca-robanya. Bukanlah suatu yang mudah untuk dua insan (suami dan isteri) yang berbeza latar belakang pendidikan, keluarga, budaya, cara dibesarkan dan cara berfikir untuk hidup sebumbung. Menyedari hakikat ini, Islam telah memperuntukkan jalan keluar bagi pasangan yang tidak dapat meneruskan hubungan mereka. Jika mereka teruskan juga akan berlaku penginayaan dan seumpamanya. Kerana yang demikian ini, Islam telah menggariskan peraturan-peraturan perkahwinan dan talak. Semuanya adalah untuk dituruti oleh manusia dalam menjalani kehidupan seharian. Semua peraturan ini adalah untuk kebaikan manusia itu sendiri. 1- al-Quran beserta terjemahan. 2- Al-Tobari, Tafsir al-Tobari, versi internet. Quran. al-islamarb 3- Al-Qurtubi, Tafsir al-Qurtubi, versi internet. Quran. al-islamarb 4- Ibn Kathir, Tafsir al-Quran al-Azim, versi internet. Quran. al-islamarb 5- Ibn Hajar al-8216Asqalani, Fath al-Bari bi Syarh Sahih al-Bukhari, versi internet. Hadith. al-islamDisplayHier. aspDoc0ampn0 6- Muhammad Ali al-Sobuni, Tafsir al-Aayaah al-Ahkam min al-Quran, cet. Pertama, Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, Beirute. 7- Al-Imam Syams al-Din Abi Abdillah bin Qayyim al-Jauziyyah, Zaad al-Ma8217ad fi Hadyi Khair al-Ibad, versi internet. Fawzan. al-emanIslamlibviewtoc. aspBID373 8- Muhammad bin Ali bin Muhammad al-Syaukani, Nail al-Awthor Syarh Muntaqa al-Akhbar, versi internet. Fawzan. al-emanfeqhviewtoc. aspBID253 9- Al-Allamah al-Sayyid Sabiq, Fiqh al-Sunnah, jld 2, cet. Maktabah al-Asriyah, Beirute, ano de 2002. Tentang Bin Sahak binsahak MOHAMAD ABDUL KADIR BIN SAHAK 160 Bekas Pegawai Penyelidik di Institut al-Qayyim, dan sekarang bertugas de Jabatan Mufti Negeri Perlis. Mendapat pendidikan awal agama di Maahad al-Tarbiah al-Islamiah Kampung Tengah Derang, Kedah Darul Aman yang lebih dikenali sebagai Pondok Derang atau Pondok Ustaz Nik Mat. Seterusnya menyambung pengajiannya di Kuliah al-Huda li al-Tafaqquh fi al-Din di Dewan Pengajian al-Imam Ibn Qayyim al-Jauziyyah. Mengkuang Pulau Pinang. Pemegang Diploma Pengajian Syariah dari Kolej Dar al-Hikmah Kajang Selangor dan Ijazah Sarjana Muda Fiqh Dan Usul Fiqh dari Universiti Madinah Antarabangsa (MEDIU). 160 Sempat160 bertalaqqi beberapa kitab bersama al-Syeikh Basir Ahmad al-Solad, Pengerusi Badan Ulama Somália, antaranya kitab Fiqh al-Muqarin yang masyhur, Bidayah al-Mujtahid wa Nihayah al-Muqtasid, Hasyiah al-Usul al-Thalathah, Mukhtasar Sahih al - Bukhari dan lain-lain.160Hukum Talak Semua yang terjadi dalam perjalanan escondido seorang manusia merupakan kehendak Rabbnya Yang Maha Agung. Seorang manusia tidak akan selamanya merasa bahagia dan juga tidak akan selamanya menanggung nestapa. Dari semua perputaran kejadian yang kita temui pada setiap episódio kehidupan membawa pelajaran dan hikmahnya masing-masing agar kita semakin mengerti hakikat penciptaan kita selaku hamba di muka bumi ini. Allah ta8217ala telah menciptakan segala sesuatunya berpasang-pasangan, ada laki-laki dan ada perempuan, ada suka dan ada duka, ada pertemuan dan ada perpisahan. Sudah lumrah bagi setiap hal yang memiliki awal pasti juga memiliki akhir, tidak terkecuali dalam ikatan pernikahan. Ada waktunya, um belo ketano, que é um dos mais novos. Perpisahan yang terjadi bukanlah akhir dari sebuah perjalanan hidup, melainkan sebuah pembelajaran untuk pendewasaan diri. Kali ini, kita akan berbicara tentang perpisahan antara dua insan yang mencinta, antara sepasang suami istri. Berpisahnya sepasang suami dan istri disebabkan oleh dua hal umum yaitu, kematian dan perira. Ikatan pernikahan yang dipisahkan karena kematian, adalah suatu hal lumrah yang dapat kita fahami bersama. Namun, perpisahan antara suami dengan istri dapat juga disebabkan oleh perceraian. Bagaimanakah Islam mengatur masalah perceraian ini Kemudian, apa yang sajakah yang harus dilakukan oleh seorang wanita ketika perpisahan itu terjadi Ketika Harus Berpisah Perpisahan yang Diakibatkan oleh perceraian memiliki ruang lingkup bahasan yang lebih luas daripada perpisahan yang diakibatkan oleh kematian. Untuk itu, kita harus mengetahui beberapa masalah yang dibahas dalam ruang lingkup perceraian terlebih dulu, sebelum kita membahas hal-hal apa saja yang harus dilakukan oleh seorang wanita setelah terjadinya perpisahan. A. Definisi dan Hukum Talak Talak () menurut bahasa adalah melepaskan ikatan. Kata tersebut diambil dari lafazh yang maknanya adalah melepaskan dan meninggalkan. Sedangkan talak menurut istilah hukum syara8217 adalah melepaskan atau memutuskan ikatan pernikahan. Lihat Terj. Al-Wajiz (hal. 627), Ensiklopedi Fiqh Wanita (II383), dan Terj. Subulus Salam (III12) Pada talak berlaku hukum taklifi (pembebanan) yang lima, yaitu: Lihat uraiannya dalam Ensiklopedi Fiqh Wanita (II383-385) Talak hukumnya menjadi wajib. Apabila dalam hubungan berumah tangga, pasangan suami istri sering bertikai. Kemudian seorang hakim mengutus dua orang juru damai dari kedua belah pihak untuk mendamaikan keadaan keduanya. Namun, setelah juru damai melihat keadaan keduanya, mereka berpendapat bahwa perceraian adalah jalan terbaik bagi keduanya. Maka, ketika itu suami wajib menceraikan istrinya. Dan keadaan ini hampir sama seperti seorang suami yang menjatuhkan iilaa8217 ketika dia tidak ingin rujuk dengan istrinya setelah masa 8216iddah istrinya habis. Demikian menurut pendapat kebanyakan ulama. Talak hukumnya menjadi mustahab (dianjurkan), manakala seorang istri melalaikan hak-hak Allah seperti shalat, shaum, dan yang semisalnya. Sementara suami tidak memiliki kemampuan lagi untuk memaksanya atau memperbaiki keadaannya. Talak seperti ini juga dapat dilakukan manakala istri tidak bisa menjaga kehormatannya. Talak hukumnya menjadi mubah (diperbolehkan), ketika perceraian itu sendiri dibutuhkan. Misalkan suami mendapati akhlak istrinya buruk, sehingga suami merasa dipersulit olehnya. Sementara suami tidak mendapatkan harapan dari kebaikan istrinya. Hal ini berkaitan dengan sikap nusyuz (kedurhakaan) seorang istri terhadap suami, dan masalah ini akan dijelaskan pada tempatnya tersendiri, insyaallah. Talak hukumnya menjadi makruh. Ketika tidak ada alasan kuat untuk menjatuhkan talak karena hubungan keduanya harmonis. Sebagaimana diriwayatkan em 8216Amr bin Dinar radhiyallahu 8216anhu. Ia berkata, 8220Ibnu 8216Umar menceraikan istrinya, kemudian istrinya berkata, 8216Apakah kamu melihat sesuatu yang kamu benci dariku8217 8216Tidak, 8217 jawabnya. Ia berkata, 8216Lalu kenapa kau mentalak seorang muslimah yang menjaga kehormatannya8217 8216Amr bin Dinar berkata, 8220Akhirnya beliau rujuk kembali dengannya.8221 Sunan Disse bin Manshur (nº 1099) dengan sanad yang shahih Talak hukumnya menjadi haram. Manakala seorang suami mentalidade istrinya dalam keadaan haidh atau dalam keadaan suci setelah menggaulinya. Dan ini dinamakan talak bid8217ahtalak bid8217i. Sebagaimana akan datang penjelasannya. B. Hukum Talak tanpa Sebab Dari Jabir, Nabi 8216alaihis shalatu foi salam bersabda: 8220Sesungguhnya iblis singgasananya berada di atas laut. Dia mengutus para pasukannya. Setan yang paling dekat kedudukannya adalah yang paling besar godaannya. Diantara mereka ada yang lapor: Saya telah melakukan godaan ini. Iblis berkomentar: Kamu belum melakukan apa-apa. Datang yang lain melaporkan: Saya menggoda seseorang, sehingga ketika saya meninggalkannya, dia telah bepisah (talak) dengan istrinya. Kemudian iblis mengajaknya untuk duduk di dekatnya dan berkata: Sebaik-baik setan adalah kamu.8221 (HR. Muslim 2813) Dalam hadis ini, iblis memuji dan berterima kasih atas jasa tentaranya yang telah berhasil menggoda manusia, sehingga keduanya bercerai tanpa sebab yang dianggap dalam Syariat. Ini menunjukkan bahwa perceraian suami istri termasuk diantara perbuatan yang disukai iblis. Iblis menjadikan singgasananya di atas laut untuk menandingi Arsy Allah ta8217ala, yang berada di atas air dan dias at the langit ketujuh. Pada dasarnya talak adalah perbuatan yang dihalalkan. Akan tetapi, perbuatan ini disenangi iblis, karena perceraian memberikan dampak buruk yang besar bagi kehidupan manusia. Terutama terkait dengan anak dan keturunan. Oleh karena itu, salah satu diantara dampak negatif sihir yang Allah sebutkan dalam al-Qur8217an adalah memisahkan antara suami dan istri. Allah berfirman: 16141614161416141617161416151614 1616161816151614 1614 161516141617161616151614 16161616 161416181614 1618161416181616 1614161416181616 Mereka belajar dari keduanya (harut dan marut) ilmu sihir yang bisa digunakan untuk memisahkan seseorang dengan istrinya. (QS. Al-Baqarah: 102) C. Pembagian Talak 1. Dilihat dari ketegasan kalimatnya Dari segi kalimatnya, talak dibagi menjadi dua, yaitu talak shariih (tegas) dan talak kinaayah (kiasan). uma. Talak shariih adalah talak yang kalimatnya dapat langsung difahami ketika diucapkan dan tidak mengandung kemungkinan makna yang lain. Misalkan: 8220 Anti thaaliq8221 (engkau telah tertalak) atau 8220 Muthallaqah8221 (engkau wanita yang tertalak), atau Kamu saya cerai. Dan semua kalimat yang semisal dengan kata-kata talak atau cerai. Seorang suami yang mengatakan kalimat demikian kepada istrinya, maka jatuhlah talaknya. Meskipun dilakukan dalam keadaan bercanda atau tanpa niat untuk menjatuhkan talak. Sebagaimana disebutkan dalam sebuah riwayat, 161416141612 161616171615161516171614 1616161716121548 1614161416181615161516171614 161616171612. 16171616161416151548 161416171614161416151548 161416171614161816141615. 8220Tiga hal yang apabila dikatakan dengan sungguh-sungguh maka dia menjadi serius dan bila dikatakan dengan main-main, akan jadi serius pula, yaitu nikah, talak, dan rujuk.8221 Hadits hasan. Riwayat Abu Dawud dalam Aunul Mabud (VI262 no. 2180), Tirmidzi (II328 no. 1195), Ibnu Majah (I658 no. 2039), Ibnul Jarud (no. 712), Al-Hakim (II198) dan Al-Baghawi (no. 2356), dari Abu Hurairah radhiyallahu anhu Maka talak yang lafazhnya jelas diucapkan oleh suami meski dalam keadaan bercanda, talaknya jatuh dan dianggap sebagai talak satu. Lihat Syarhus Sunnah (IX220), Zaadul Maad (V204), Ensiklopedi Larangan (III80-81) b. Talak kinaayah adalah talak yang redaksinya mengandung beberapa kemungkinan makna, bisa bermakna talak atau selainnya. Misalkan: 8220 Alhiqi bi ahliki8221 (kembalilah kepada keluargamu), dan yang semisalnya. Jika seorang suami mengatakan kalimat seperti itu, maka talaknya tidak jatuh kecuali perkataan tersebut disertai dengan niat talak. Jadi apabila suami mengatakannya dengan niat untuk mentalak istrinya, maka jatuhlah talaknya. Tetapi apabila suami tidak berniat mentalak istrinya, maka talaknya tidak jatuh. Contoh lafazh talak kinaayah yang disertai dengan niat talak adalah sebagaimana yang disebutkan dalam sebuah riwayat dari 8220Aisyah radhiyallahu 8220anha . dia berkata, 8220Tatkala putri Al-Jaun dimasukkan ke kamar (pengantin) Rasulullah shallallahu 8220alaihi wa sallam dan beliau mendekatinya, ia (putri Al-Jaun) mengatakan, 8220A8221uudzu billahi minka8221 (Aku berlindung kepada Allah darimu). Maka beliau shallallahu 8220alaihi wa sallam bersabda kepadanya , 161416141618 161516181616 161616141616161816131548 1616161816141616 16161614161816161616 . 8220Sungguh engkau telah berlindung kepada Dzat Yang Maha Agung, kembalilah engkau kepada keluargamu.8221 Hadits shahih. Riwayat Bukhari (no. 5254) dan An-Nasai (VI150) Hadits ini merupakan dalil bahwa ucapan 8220Kembalilah engkau kepada keluargamu,8221 yang diucapkan seorang suami kepada istrinya adalah ungkapan talak. Sehingga apabila ucapan tersebut diniatkan sebagai talak, maka jatuhlah talaknya. Dan talaknya dihukumi sebagai talak satu, sebagaimana disebutkan oleh Imam Adz-Dzahabi dalam Sunan Al-Kubra (VII342). Sedangkan contoh lafazh talak kinaayah tanpa disertai dengan niat talak adalah sebagaimana yang disebutkan dalam riwayat Ka8221ab bin Malik radhiyallahu 8220anhu . tatkala ia bersama dengan dua orang Shahabat (yakni Murarah bin Ar-Rabi8221 Al-8221Amri dan Hilal bin Umayaah Al-Waqifi) yang di hajr (diboikot) oleh Rasulullah shallallahu 8220alaihi wa sallam karena tidak mengikuti Perang Tabuk bersama dengan beliau. Maka Rasulullah shallallahu 8220alaihi wa sallam mengutus seseorang untuk menyampaikan kabar kepadanya, 16161618 161416151614 1616 1614161516151614 16141618 16141618161416161614 16181614161416141614 1548 16141614. 1614161516181615. 161516141617161416151614 16141618 16141614 1614161816141615 1567 16141614. 1614 1548 16141616 16181614161616181614 16141614 161416181614 1614161716141614 1548 16141614. 161416141618 16141614 16161614 1614 1616161416171614 1616161616181616 161416161614 1548 16141614. 1614161516181615 16161618161416141616. 1614161816161616 16161614161816161616 161416151616 16161618161416151618 161416171614 1614161816161614 1615 1616 16141614 1618161416181616 . 8220 Bahwasanya beliau menyuruhmu untuk menjauhi istrimu.8221 Aku (Ka8221ab) bertanya, 8220Aku ceraikan atau apa yang harus aku lakukan8221 Orang itu menjawab, 8220Sekedar menjauhinya saja dan jangan sekali-kali engkau mendekatinya.8221 Maka kemudian aku (Ka8221ab) berkata kepada istriku, 8220Kembalilah engkau kepada keluargamu dan tinggallah bersama mereka hingga Allah menetapkan putusan dalam masalah ini.8221 Hadits shahih. Riwayat Bukhari (no. 4418), Muslim (no. 2769), Abu Dawud dalam Aunul Mabud (VI285 no. 2187) dan An-Nasai (VI152) Dalam riwayat ini, Ka8221ab bin Malik menyuruh istrinya untuk kembali kepada keluarganya karena perintah dari Rasulullah shallallahu 8220alaihi wa sallam dan bukan karena niat Ka8221ab untuk menceraikan istrinya. Sehingga dengan demikian, perkataan Ka8221ab tersebut hanyalah dihukumi sebagai kiasan saja dan tidak mengakibatkan jatuhnya talak. 2. Dilihat dari waktu jatuhnya talak Ditinjau dari waktu jatuh temponya, talak dibagi tiga. munjazah (langsung), mu8221allaq (menggantung), dan mudhaf (dikaitkan waktu tertentu). uma. talak munjazah adalah pernyataan talak yang oleh pengucapnya diniatkan agar talaknya jatuh saat itu juga. Misalkan seorang suami yang berkata kepada istrinya, 8220 Anti thaaliq 8221 (engkau tertalak) dan perkataan yang semisalnya, maka talaknya jatuh pada saat itu juga. Hukum talak munjazah terjadi sejak saat suami mengucapkan kalimat talak tersebut kepada istrinya. b . talak mu8221allaq adalah pernyataan talak yang diucapkan suami kepada istrinya yang diiringi dengan syarat. Misalkan, suami berkata kepada istrinya, 8220 Jika engkau pergi ke rumah A, maka engkau telah tertalak,8221 dan perkataan yang semisalnya. Ada dua kemungkinan yang diniatkan suami ketika mengucapkan semacam ini: 1. Suami berniat agar talaknya jatuh tatkala syaratnya tersebut terpenuhi. Jika istri melaksanakan apa yang disyaratkan dalam talak tersebut maka talak terjadi. 2. Suami hanya bermaksud untuk memperingati istrinya agar tidak berbuat hal yang demikian, namun bukan dalam rangka mentalak. Untuk kasus ini hukumnya sebagaimana sumpah. Artinya, apabila syarat tersebut tidak terpenuhi, maka suami tidak dibebani apa-apa, namun jika syaratnya tersebut terpenuhi, dimana istri melanggar apa yang disampaikan suaminya maka suami wajib membayar kafarat sumpah. Demikian keterangan yang dijelaskan oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dalam Majmu8221 Al-Fataawaa (XXXIII44-46, 58-60, 64-66). C. talak Mudhaf adalah talak yang dikaitkan dengan waktu tertentu. Misalnya seorang suami mengatakan kepada istrinya: 8220Tanggal 1 bulan depan kamu tertalak8221. Mayoritas ulama berpendapat bahwa talak yang diucapkan dalam kondisi semacam ini terlaksana jika waktu jatuh temponya sudah datang. Sehingga sang istri tertalak sejak datangnya waktu yang disebutkan dalam kalimat talak. ( Mausu8217ah Fiqhiyah Kuwaithiyah . XXIX37) 3. Dilihat dari sifatnya Dari segi ini, talak dibagi menjadi dua, yaitu: talak sunni dan talak bid8221i . Talak sunni adalah talak yang terjadi manakala seorang suami mentalak istri yang telah dicampurinya dengan sekali talak, yang dia jatuhkan ketika istrinya dalam keadaan suci dari haidh dan pada masa itu dia belum mencampurinya. Jadi, suami menjatuhkan talak ketika istrinya dalam keadaan suci dari haidh dan belum pernah dicampuri sejak masa haidh terakhir istrinya berakhir. Allah Ta8221ala berfirman, 1617161416141615 16141617161416141616 1750 16141616161816141612 16161614161816151613 16141618 1614161816161612 16161616161816141613 8220 Talak (yang dapat dirujuk) itu dua kali. (Setelah itu suami dapat) menahan dengan baik, atau melepaskan dengan baik82308221 (Qs. Al-Baqarah: 229) 16141614161716151614 16171614161616171615 16161614 161416171614161816151615 1617161616141614 16141614161716161615 161516171614 1616161616171614 1616161616171614 8230 8220 Wahai Nabi Apabila kamu menceraikan istri-istrimu maka hendaklah kamu ceraikan mereka pada waktu mereka dapat (menghadapi) 8220iddahnya (yang wajar)82308221 (Qs. Ath-Thalaq: 1) Nabi shallallahu 8220alaihi wa sallam telah menafsirkan ayat ini, yaitu tatkala Ibnu 8220Umar radhiyallahu 8220anhuma mentalak istrinya dalam keadaan haidh. Kemudian 8220Umar bin Al-Khaththab radhiyallahu 8220anhu menanyakan hal tersebut kepada Rasulullah shallallahu 8220alaihi wa sallam . maka beliau bersabda, 1614161416141616 16141618 16151614 1616161416141548 161516171614 16151618161616141614 161416171614 1614161616181614 1614161816141612 1615161816141548 161516171614 16151618161616141614 161416171614 16141618161516141548 161516171614 161416141617161616171614 161416181614 16141618 161416141617161416141548 1614161416171614 161416181614 161416171614161816141614 1614161416111548 161416141618 1614161416181614 1614161716141614 161616181614 1614161416141614 16161618 161416141616 16181614161416161614. 8220 Perintahkan agar ia kembali kepada (istri)nya, kemudian menahannya hingga masa suci, lalu masa haidh dan suci lagi. Setelah itu bila ia menghendaki ia boleh tetap menahannya menjadi istri atau bila ia menghendaki ia boleh menceraikannya sebelum bersetubuh dengannya. Itu adalah masa 8220iddah yang diperintahkan Allah untuk menceraikan istri.8221 Hadits shahih. Riwayat Bukhari (no. 5332), Muslim (no. 1471), Abu Dawud dalam Aunul Mabud (VI227 no. 2165) dan An-Nasai (VI138) Sedangkan talak bid8221i adalah talak yang menyelisihi ketentuan syari8221at, sehingga hukum talak ini adalah haram dan orang yang melakukannya berdosa. Keadaan ini berlaku manakala seorang suami mentalak istrinya dalam keadaan haidh atau dalam masa suci setelah ia mencampuri istrinya, atau seorang suami yang melontarkan tiga talak sekaligus dengan satu lafazh atau dalam satu majelis. Misal . perkataan suami, 8220Engkau saya talak tiga,8221 atau suami mengatakan. 8220Engkau tertalak, engkau tertalak, engkau tertalak,8221 (diulang tiga kali), maka ucapannya itu dihukumi sebagai talak satu . Lihat pembahasan mengenai masalah ini dalam Ilaamul Muwaqqiiin (IV377-426), Al-Jaami fii Ahkaamith Thalaaq wa Fiqhihi wa Adillatihi (hal. 79-85), dan Al-Mughni (VII98) 4. Dilihat dari boleh dan tidaknya rujuk Dari segi ini, talak dibagi menjadi dua, yaitu: talak raj8221i dan talak ba-8217in . Talak ba-8217in terbagi lagi menjadi dua, yaitu: talak ba-8217in shughra dan talak ba-8217in kubra . uma. Talak raj8221i adalah seorang suami yang mentalak istrinya yang sudah dicampuri tanpa menerima pengembalian mahar dari pihak istri dan belum didahului dengan talak sama sekali atau baru didahulu dengan talak satu kali. Allah Ta8221ala berfirman, 1617161416141615 16141617161416141616 1750 16141616161816141612 16161614161816151613 16141618 1614161816161612 16161616161816141613 1751 8230 8220 Talak (yang dapat dirujuk) itu dua kali. (Setelah itu suami dapat) menahan dengan baik, atau melepaskan dengan baik82308221 (Qs. Al-Baqarah: 229) Seorang wanita yang mendapat talak raj8221i . maka statusnya masih sebagai istri selama dia masih berada dalam masa 8220iddah (menunggu) dan suaminya berhak untuk rujuk kepadanya kapan saja suaminya berkehendak selama dia masih berada dalam masa 8220iddah nya, dan tidak disyaratkan adanya keridhaan istri atau izin dari walinya. Allah Ta8221ala berfirman, 16141618161516141617161116141615 1614161416141617161416181614 16161614161816151616161616171614 1614161416141614 161516151613 175416141614 1614161616171615 1614161516171614 16141618 16141618161516181614 1614 161416141614 1615 1616 161416181614 1616161616171614 16161618 161516171614 161516161614 16161616 16141618161416181616 1618161416161616 1754 161416151615 16141615161516171614 1614161416171615 1616161416171616161616171614 1616 1614 16161614 16161618 161416141615 1616161816141611 1754 8230 8220 Wanita-wanita yang ditalak hendaklah menahan diri (menunggu) tiga kali quru8221. Tidak boleh menyembunyikan apa yang diciptakan Allah dalam rahimnya jika mereka beriman kepada Allah dan hari akhirat. Dan suami-suaminya berhak merujuknya dalam masa menanti, jika mereka (para suami) menghendaki perbaikan82308221 (Qs. Al-Baqarah: 228) b. Talak ba-8217in adalah talak yang terjadi setelah masa 8220iddah istri karena talak raj8221i telah selesai. Dan hal ini menjadikan suami tidak dapat merujuk istrinya lagi. Talak ba-8217in terbagi lagi menjadi dua, yaitu: a. Talak ba-8217in shughra . yaitu talak yang terjadi di mana suami tidak memiliki hak untuk rujuk kembali dengan istrinya kecuali dengan akad nikah dan mahar yang baru, serta dengan keridhaan istri yang dicerai. Talak ini terjadi pada 3 keadaan berikut: Suami tidak merujuk istrinya dari talak raj8221i hingga masa 8220iddah selesai Suami mentalak istrinya sebelum mencampurinya (pengantin baru) Istri minta cerai ( khulu8221 ) pada suaminya. Jika telah terjadi cerai maka perceraian tersebut dianggap sebagai talak ba-8217in . sehingga apabila suami ingin merujuknya maka suami harus menikahinya lagi dengan akad dan mahar yang baru setelah istri ridha untuk menikah lagi dengan mantan suaminya tersebut. Lihat uraian mengenai hal ini dalam Shahiih Fiqhis Sunnah (III274-278) b. Talak ba-8217in kubra . yaitu talak yang ketiga kalinya. Allah Ta8221ala berfirman, 1617161416141615 161416171614161416161750 16141616161816141612 16161614161816151613 16141618 16141618161616181612 161616161618161416131751 16141614 1614161616171615 161416151618 16141618 16141618161516151618 161616171614 16141614161816151615161516171614 161416181611 161616171614 16141618 161416141614 161416171614 1615161616181614 1615161516141616 1750 161416161618 1616161816151618 161416171614 1615161616181614 1615161516141616 16141614 161516141614 16141614161816161614 161616181614 1618161416141618 161616161751 161616181614 1615161516141616 16161614 161416181614161516141754 161416141618 16141614161416171614 1615161516141616 161416151618161416161614 16151615 161716141616161516141757 16141616 16141617161416141614 16141614 1614161616171615 161416151548 16161618 161416181615 161416171614 161416161614 161416181611 16141618161416151751 161416161618 16141617161416141614 16141614 161516141614 16141614161816161614 16141618 161416141614 16141614 16161618 161416171614 1 6141618 1615161616181614 16151615161416161751 1614161616181614 1615161516141616 161416141617161616151614 1616161416181613 161416181614161516141757 8220 Talak (yang dapat dirujuk) itu dua kali. (Setelah itu suami dapat) menahan dengan baik, atau melepaskan dengan baik. Tidak halal bagi kamu mengambil kembali sesuatu yang telah kamu berikan kepada mereka, kecuali keduanya (suami dan istri) khawatir tidak mampu menjalankan hukum-hukum Allah, maka keduanya tidak berdosa atas bayaran yang (harus) diberikan (oleh istri) untuk menebus dirinya. Itulah hukum-hukum Allah, maka janganlah kamu melanggarnya. Barang siapa melanggar hukum-hukum Allah, mereka itulah orang-orang zhalim. Kemudian jika dia menceraikannya (setelah talak yang kedua), maka perempuan itu tidak halal lagi baginya sebelum dia menikah dengan suami yang lain. Kemudian jika suami yang lain itu menceraikannya, maka tidak ada dosa bagi keduanya (suami pertama dan mantan istri) untuk menikah kembali jika keduanya berpendapat akan dapat menjalankan hukum-hukum Allah. Itulah ketentuan-ketentuan Allah yang diterangkan-Nya kepada orang-orang yang berpengetahuan.8221 (Qs. Al-Baqarah: 229-230) Setelah talak ba-8217in kubro . mantan suami tidak lagi memiliki hak untuk rujuk dengan mantan istrinya, baik ketika dalam masa 8220iddah maupun sesudahnya. Kecuali syarat berikut: a. Istri telah dinikahi laki-laki lain secara alami, artinya bukan nikah tahlil. Nikah tahlil adalah pernikahan seorang laki-laki dengan wanita yang telah ditalak tiga, dengan maksud untuk diceraikan agar suami yang pertama bisa menikah lagi dengan wanita tersebut. Baik sebelumnya ada konspirasi antara suami pertama dengan suami kedua maupun tidak. B. Dilaksanakan dengan akad nikah baru, mahar baru, dan atas keridhaan sang istri. Lihat Shahiih Fiqhis Sunnah (III278-279) Adapun perbedaan antara talak ba-8217in sughra dan talak ba-8217in kubra adalah ketentuan dalam proses rujuk antara mantan suami dan mantan istri. Untuk talak ba-8217in kubra . mantan istri bisa kembali kepada mantan suami, jika dia telah dinikahi laki-laki lain dan sudah terjadi hubungan badan. Sementara talak ba-8217in sughra . mantan istri dapat dirujuk kembali mantan suami yang telah menceraikannya, tanpa harus menikah terlebih dahulu dengan laki-laki lain. Hendaknya talak itu disaksikan oleh dua orang saksi, berdasarkan firman Allah Ta8221ala . 1614161716141618161616151618 161416141618 161416181613 16171616161816151618 1614161416161618161516171614161416141614 161616161751 8230 82208230 dan persaksikanlah dengan dua orang saksi yang adil di antara kamu dan hendaklah kamu menegakkan kesaksian itu karena Allah82308221 (Qs. Ath-Thalaq: 2) Sebab Talak: Nusyuz D. Sebab-Sebab Terjadinya Perpisahan Hampir tidak kita dapati sebuah kehidupan rumah tangga yang terbebas dari masalah dan konflik. Namun bukan berarti, ketika terjadi masalah boleh dibiarkan, tanpa ada upaya perbaikan. Islam sangat menganjurkan kepada suami dan istri untuk mengatasi berbagai macam masalah yang muncul dalam kehidupan rumah tangga. Disamping itu, islam juga mengajarkan berbagai solusi yang terbaik di saat benih-benih perpecahan mulai muncul. Lihat Terj. Al-Wajiz (hal. 607) Ada banyak hal yang dapat memicu terjadinya perceraian, meskipun pada akhirnya perceraian tidak sampai terjadi, akan tetapi hal-hal tersebut patut untuk diketahui agar kelak kita dapat mengantisipasi. Di antara sebab yang bisa memicu perceraian antara lain: Nuzyuz menurut bahasa adalah tempat yang tinggi. Sedangkan nusyuz menurut istilah adalah pembangkangan (kedurhakaan) yang dilakukan seorang istri kepada suami, terkait dengan kewajiban istri kepada suaminya. Seakan-akan si istri merasa lebih tinggi dan menyombongkan diri kepada suaminya. Lihat Al-Misbaahul Muniir (II605), Mughni Al-Muhtaaj (III259), Al-Mughni (VII46), Shahiih Fiqh Sunnah (III223), Ensiklopedi Fiqh Wanita (II368), dan Panduan Keluarga Sakinah (hal. 291) Seorang wanita diharamkan melakukan nusyuz kepada suaminya. Allah Ta8217ala telah menetapkan beberapa hukuman bagi seorang wanita yang berbuat nusyuz kepada suaminya: Allah Ta8217ala berfirman, 8230 1614161716141616 1614161416151614 161516151614 161516171614 161416161615161516171614 161816151615161516171614 1616 16181614161416161616 1614161816161615161516171614 1750 161416161618 161416141618161416151618 16141614 161416181615 16141614161816171614 16141616161816111751 161616171614 1614 16141614 1614161616171611 16141616161816111757 82208230 Wanita-wanita yang kamu khawatirkan berbuat nusyuz, maka nasihatilah mereka dan pisahkanlah mereka di tempat tidur mereka, dan pukullah mereka. Kemudian jika mereka mentaatimu, maka janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkannya. Sesungguhnya Allah Mahatinggi lagi Mahabesar.8221 (Qs. An-Nisaa8217: 34) Diantara bentuk-bentuk sikap nusyuz seorang istri kepada suami adalah tidak berhijab di depan laki-laki yang bukan mahramnya, melalaikan hak Allah Ta8217ala . bermuka masam ketika bertemu dengan suami, berkata-kata kasar kepada suami, menolak ajakan suami untuk ber jima8217 (bersetubuh) tanpa alasan yang syar8217i, dan sikap-sikap lain yang bertentangan dengan akhlakul karimah . Hendaklah para istri yang beriman kepada Allah Ta8217ala betul-betul menaruh perhatian yang besar terhadap hak-hak suaminya, karena suaminya merupakan pintu surga dan nerakanya. Hendaknya sang istri berusaha mencari keridhaan sang suami. Sebagaimana pesan Rasulullah shallallahu 8216alaihi wa sallam kepada bibinya Hushain bin Mihshan ketika beliau bertanya kepadanya, 8220Apakah engkau telah bersuami8221 Ia menjawab, 8220Sudah.8221 Beliau bertanya lagi, 8220Bagaimana sikapmu kepada suamimu8221 Ia menjawab, 8220Aku tidak pernah mengurangi (hak)nya kecuali yang aku tidak mampu mengerjakannya.8221 Maka Rasulullah shallallahu 8216alaihi wa sallam bersabda kepadanya, 16141618161516161618 161416181614 161416181616 1616161816151548 16141616161716141614 1615161416141617161416151616 161416151616. 8220 Perhatikanlah, kedudukanmu di sisinya, karena sesungguhnya dia (suamimu itu) adalah Surgamu dan Nerakamu . 8220 Hadits shahih. Riwayat Ahmad (IV341), al-Hakim (II189), An-Nasai dalam Isyratin Nisaa (no. 76-83), Ibnu Abi Syaibah (VI233 no. 17293), dan Al-Baihaqi (VII291) Namun, apabila suami melihat tanda-tanda nuzyuz dari istrinya, maka hendaklah dia mengobatinya dengan cara berikut: Pengobatan pertama yang dapat dilakukan dengan perkataan yang lemah lembut, mengingatkan istrinya bahwa Allah Ta8217ala mewajibkan dirinya untuk mentaati suami dalam hal kebaikan dan tidak menyelisihinya, memotivasi istrinya untuk meraih pahala dengan mentaati suami, dan menakuti-nakutinya dengan siksa dan adzab Allah Ta8217ala yang akan menimpa dirinya apabila dia bersikap durhaka kepada suami. Rasulullah shallallahu 8216alaihi wa sallam pernah bersabda, 161416181614 16151618 16161617161616141616 161416181611 1548 1614161616171614161516171614 1615161616181614 16161618 161616141613 1548 1614161616171614 1614161816141614 161416181613 1616 1617161616141613 1614161816141615 1548 161416161618 1614161416181614 16151616161816151615 16141614161816141615 1548 161416161618 16141614161816141615 16141618 161416141618 1614161816141614 1548 16141618161416181615 16161617161616141616 161416181611. 8220 Berwasiatlah dengan baik terhadap wanita. Sebab wanita diciptakan dari tulang rusuk dan tulang rusuk yang paling bengkok adalah yang paling atas. Jika engkau (memaksa untuk) meluruskannya, maka engkau akan mematahkannya. Dan jika engkau membiarkannya (tetap dalam keadaan bengkok), maka ia akan tetap bengkok. Oleh karena itu, berwasiatlah dengan baik terhadap wanita.8221 Hadits shahih. Riwayat Bukhari (no. 5186) dan Muslim (no. 1468 (60)), dari Abu Hurairah radhiyallahu anhu Dalam riwayat lain juga disebutkan, 161616171614 16181614161816141614 1615161616141618 16161618 161616141613 1548 16141618 16141618161416161614 16141614 16141614 16141616161816141613 1548 161416161616 161816141618161416181614 16161614 1616161816141618161416181614 16161614 1614 16161614 161416141612 1548 161416161618 1614161416181614 16151616161816151614 161416141618 16141614 16141614161816151614 1614161416151614. 8220Sesungguhnya wanita itu diciptakan dari tulang rusuk yang bengkok, dia tidak akan pernah berlaku lurus terhadapmu di atas satu jalan. Jika engkau bersenang-senang dengannya, engkau dapat bersenang-senang dengannya, tetapi padanya terdapat kebengkokan. Jika engkau berusaha untuk meluruskannya, berarti engkau mematahkannya, dan mematahkannya itu berarti (engkau) menceraikannya.8221 Hadits shahih. Riwayat Bukhari (no. 5184) dan Muslim (no. 1468 (61)), dari Abu Hurairah radhiyallahu anhu Syaikh Muhammad bin Shalih al-8217Utsaimin rahimahullah berkata dalam kitabnya Syarah Riyaadhush Shaalihiin (III117), 8220Seseorang dapat bersenang-senang dengan seorang wanita (yakni istrinya), meski padanya terdapat kebengkokan. Dan manakala suami hendak meluruskannya, maka dikhawatirkan ia akan mematahkannya, dan mematahkannya berarti ia menceraikan istrinya. Karena suami tidak dapat mengusahakan istrinya untuk berlaku lurus dalam menuruti semua nasihatnya. Maka ketika itulah suami akan merasa bosan dalam menasihati istrinya sehingga dia akan menceraikan istrinya. Padahal, seorang suami tidak mungkin akan mendapatkan wanita yang seratus persen selamat dari kekurangan, bagaimana pun juga keadaannya.8221 Apabila dengan cara ini, istri dapat langsung memahami dan kembali mentaati suami, maka janganlah suami mengacuhkannya dan memukulnya. Namun, apabila istri masih tetap berlaku nusyuz . maka suami dianjurkan untuk mencoba cara kedua, yaitu Nabi shallallahu 8216alaihi wa sallam bersabda, 16181614161816151618 16161617161616141616 161416181611 16141616161716141614 161516171614 161416141612 161616181614161516181548 161416181614 161416181616161516181614 16161618161516171614 161416181611 161416181614 1614161616141548 161616141617 16141618 16141618161616181614 16161614161616141613 1615161416171616161416131548 161416161618 1614161416181614 16141618161516151618161516171614 1616 161816141614161616181548 16141618161616151618161516171614 161416181611 16141618161416151614161716161613. 8220 Berilah wasiat kepada istri dengan cara yang baik, sebab mereka itu (ibarat) tahanan di sisi kalian. Kalian tidak berkuasa atas mereka sedikit pun selain itu (wasiat di atas kebaikan), kecuali jika mereka melakukan perbuatan keji secara terang-terangan. Jika mereka melakukannya, maka tinggalkanlah mereka di tempat tidur dan pukullah mereka dengan pukulan yang tidak menyakiti.8221 Hadits hasan li ghairihi. Riwayat Tirmidzi (no. 1163) dan Ibnu Majah (no. 1851) dengan syahid (penguat) dari riwayat Ahmad (V72), dari Amr bin Al-Ahwash radhiyallahu anhu Hendaklah suami memperingatkan istrinya yang tetap berlaku nusyuz bahwa dia akan mengacuhkannya ( hajr ), tidak menggaulinya, dan tidak akan bersanding di dekatnya. Sehingga apabila wanita tersebut termasuk istri yang tidak tahan apabila ditinggal oleh suaminya, maka dia akan cepat merubah sikapnya, dan itulah yang diharapkan. Namun, apabila istri mengabaikan peringatan suaminya ini, maka hendaklah suaminya benar-benar menjauhi istrinya dengan cara apa saja yang disukainya dan disesuaikan dengan keadaan istri yang dapat membuat istrinya jera dari kedurhakaannya. Misalkan, dengan tidak mencampuri istri, tidak mengajaknya bicara, tidak tidur disampingnya, dan hal-hal lain yang semisal dengannya. Lihat Al-Badaai (II334), Manhul Jaliil (II176), Mughni Al-Muhtaaj (III259), Al-Mughni (VII46), Ahkaamul Muaasyarah Al-Jauziyah (hal. 292), Shahiih Fiqh Sunnah (III225), Ensiklopedi Fiqh Wanita (II370), dan Panduan Keluarga Sakinah (hal. 293) Seorang suami dapat mengacuhkan istrinya tersebut selama yang dia inginkan sampai istrinya menyadari kesalahannya dan mau bertaubat. Namun, janganlah seorang suami memboikot istrinya kecuali di dalam rumahnya. Supaya hukuman yang diberikan kepada istri tidak diketahui orang lain. Karena hal ini dapat menimbulkan penghinaan bagi istri dengan merasa direndahkan harga dirinya. Bahkan bisa jadi membuat sang istri semakin durhaka. Jangan pula menunjukkannya di hadapan anak-anaknya, karena hal tersebut dapat menimbulkan kerusakan pada jiwa mereka. Lihat Terj. Al-Wajiz (hal. 610), Shahiih Fiqh Sunnah (III225) dan Ensiklopedi Fiqh Wanita (II371) Apabila cara kedua ini tidak juga efektif untuk menyadarkan istri yang durhaka, maka suami dapat melakukan cara yang ketiga, yaitu 3. Memukul istrinya Ini adalah langkah 8216pamungkas8217 yang dapat dilakukan oleh suami demi mengobati kedurhakaan istrinya, jika nasihat dan pemboikotan tidak membuahkan hasil. Akan tetapi perlu diperhatikan, islam menetapkan beberapa persyaratan bagi suami yang hendak menerapkan cara ini kepada istrinya, agar tidak disalahgunakan. Diantara persyaratannya adalah sebagai berikut. uma. Pukulan tersebut bukanlah pukulan yang menyakitkan, seperti pukulan yang dapat mematahkan tulang, membuat cacat, atau meninggalkan bekas. Karena tujuan utama pukulan ini adalah untuk mendidik, bukan untuk menyakiti dan melukai. Sebagaimana disebutkan dalam firman Allah Ta8217ala, 8230 1614161816161615161516171614 1750 8230 82208230 dan (kalau perlu) pukullah mereka82308221 (Qs. An-Nisaa8217: 34) Pukulan yang dimaksudkan dalam ayat di atas adalah pukulan yang tidak melukai fisik . Karena tujuan utama dilakukannya pukulan ini adalah memberikan hukuman yang diharapkan dapat 8216mematahkan jiwa8217 sehingga membuatnya menyadari kesalahannya Sebagian suami yang masih awam akan ilmu agama tentang adab bergaul antara suami istri, menjadikan metode perbaikan ini (pukulan) sebagai kebiasaan. Mereka tidak menjadikan metode ini sebagai sarana perbaikan, melainkan mereka merubah tujuan hakikinya menjadi suatu kezhaliman. Bukan pukulan mendidik yang mereka berikan, melainkan siksaan yang membabi buta, yang dimaksudkan sebagai ajang balas dendam atau pelampiasan emosi. Selayaknya bagi para suami untuk menghindari pukulan sebagai metode pendidikan dalam keluarganya, terlebih metode yang diterapkan tersebut sudah jauh menyimpang dari apa yang dicontohkan oleh Nabi shallallahu 8216alaihi wa sallam . B. Tidak memukulnya lebih dari sepuluh kali. Sebagaimana disabdakan oleh Nabi shallallahu 8216alaihi wa sallam . 16141615161816141615 161416141612161416181614 1614161416141616 1614161816141613 161616171614 1616 161416171613 16161618 161516151616 1616. 8220 Tidaklah seseorang dipukul lebih dari sepuluh pukulan kecuali ketika menegakkan hadd (hukuman) yang ditentukan Allah.8221 Hadits shahih. Riwayat Bukhari (no. 6848) dan Muslim (no. 1708), dari Abu Burdah Al-Anshari radhiyallahu anhu c. Tidak memukul wajah istri (menampar dan sejenisnya) dan bagian-bagian yang dapat mematikan, karena itu merupakan hak istri atas suaminya. Sebagaimana sabda Nabi shallallahu 8216alaihi wa sallam ketika ditanya tentang hak istri atas suaminya, 16141618 16151618161616141614 16161614 1614161416181614 161416141618161516141614 16161614 16181614161416181614 16141614 1614161816161615 1618161416181614 16141614 16151614161716161618 16141614 1614161816151618 161616141617 1616 1618161416181616. 8220Diantara kewajibanmu (para suami) kepada mereka (para istri): engkau memberinya makan ketika engkau makan, dan engkau memberinya pakaian ketika engkau berpakaian, dan janganlah engkau memukul wajahnya, dan jangan pula menghinanya, dan jangan pula meng-hajr (memboikot) dirinya kecuali di dalam rumah.8221 Hadits shahih. Riwayat Abu Dawud (VI180 no. 2128), Ibnu Majah (I593 no. 1850), dan Ahmad (IV447), dari Muawiyah bin Hairah radhiyallahu anhu Melanggar larangan dalam hadits di atas merupakan tindakan kedzliman dan pelecehan terhadap seorang wanita. Selain itu, hal tersebut dapat menyakiti dan merusak badan dan jiwanya. Jika seorang suami melakukannya, maka dia telah melakukan suatu tindakan kriminal, yang karenanya si istri boleh meminta talak dan qishash (hukuman setimpal). Lihat Shahiih Fiqh Sunnah (III227) dan Ensiklopedi Fiqh Wanita (II374) d. Suami harus memiliki keyakinan yang kuat bahwa pukulannya terhadap sang istri dapat membuat istrinya jera. Karena pukulan tersebut hanyalah merupakan sarana untuk mendidik dan memperbaiki akhlak istri. Sebaliknya, pukulan ini tidaklah disyari8217atkan ketika suami berkeyakinan bahwa tujuan untuk memperbaiki akhlak istri tidak akan tercapai dengan cara ini. Dalam kondisi semacam ini, dimana pukulan justru dikhawatirkan akan berpengaruh buruk terhadap kehidupan rumah tangganya, maka janganlah suami tersebut memukul istrinya. Lihat Manhul Jaliil (II176), Mughni Al-Muhtaaj (III260), Shahiih Fiqh Sunnah (III227), Ensiklopedi Fiqh Wanita (II374), dan Panduan Keluarga Sakinah (hal. 294) e. Suami harus menghentikan pukulan ketika si istri telah mentaatinya. Berdasarkan firman Allah Ta8217ala . 8230 161416181616161516151617161417501750 161416161618 161416141618161416151618 16141614 161416181615 161416141618161616171614 16141616161816111751 161616171614 1614 16141614 1614161616171611 16141616161816111757 82208230 dan pukullah mereka. Kemudian jika mereka mentaatimu, maka janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkannya. Sesungguhnya Allah Mahatinggi lagi Mahabesar.8221 (Qs. An-Nisaa8217: 34) Nusyuz juga terkadang terjadi pada pihak suami, sebagaimana disebutkan dalam firman Allah Ta8217ala . 161416161616 1618161416141612 161416141618 16161618 1614161816161614 1615161516181611 161416181616161816141611 16141614161516141614 16141614161816161614 16141618 16171615161816161614 16141618161416151614 1615161816111751 16141617161516181615 1614161816121751 8230 8220Dan jika seorang wanita khawatir suaminya akan nusyuz atau bersikap tidak acuh, maka keduanya dapat mengadakan perdamaian yang sebenarnya, dan perdamaian itu lebih baik (bagi mereka)..8221 (Qs. An-Nisaa8217: 128) Sesungguhnya hati dan perasaan manusia ibarat perkiraan cuaca yang selalu berubah-ubah. Sementara islam merupakan manhajul hayah (pedoman hidup) yang dapat diaplikasikan dalam seluruh aspek kehidupan manusia, tidak terkecuali dalam masalah hati dan cinta. Ketika seorang istri merasa khawatir akan kehilangan perhatian dan kasih sayang dari suaminya yang dapat membawanya kepada perceraian. Atau dia merasa ditinggalkan oleh suaminya begitu saja tanpa ada kepastian, sehingga posisinya terkatung-katung, apakah masih menjadi istrinya atau sudah diceraikan, maka hendaklah seorang istri memberi toleransi kepada suami dengan merelakan sebagian hak-haknya atas suami. Seperti kesediaannya jika nafkahnya dikurangi atau kesediaannya mengurangi giliran bermalam suami, jika suami beristri lebih dari satu. Apabila seorang istri melihat hal ini dengan hati nuraninya, maka dia akan mengetahui dengan pengetahuan yang yakin bahwa inilah jalan yang lebih baik dan lebih mulia baginya daripada harus diceraikan oleh suaminya. Namun, apabila sikap nusyuz suami adalah berupa kemaksiatan kepada Allah, seperti tidak melaksanakan shalat, meminum khamr (minuman keras), menjadi pecandu narkoba, berjudi, dan semisalnya. Sementara istri sudah tidak mampu lagi untuk bersamanya dan dia mengkhawatirkan akan kehormatan dan kesucian dirinya, maka dia boleh meminta cerai pada suaminya dengan jalur khulu 8216. Ahkaam al-Janaaiz wa Bidaa8217uha, Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albani, cet. Maktabah al-Ma8217arif, Riyadh Al-Wajiz (Edisi Terjemah), Syaikh 8216Abdul 8216Azhim bin Badawi al-Khalafi, cet. Pustaka as-Sunnah, Jakarta Do8217a dan Wirid . Yazid bin Abdul Qadir Jawas, cet. Pustaka Imam asy-Syafi8217i, Jakarta Ensiklopedi Fiqh Wanita . Abu Malik Kamal bin as-Sayyid Salim, cet. Pustaka Ibnu Katsir, Bogor Ensiklopedi Islam al-Kamil . Syaikh Muhammad bin Ibrahim at-Tuwaijiri, cet. Darus Sunnah, Jakarta Ensiklopedi Larangan Menurut al-Qur8217an dan as-Sunnah . Syaikh Salim bin 8216Ied al-Hilali, cet. Pustaka Imam asy-Syafi8217i, Jakarta Fatwa-Fatwa Tentang Wanita . Lajnah ad-Daimah lil Ifta8217, cet. Darul Haq, Jakarta Meniru Sabarnya Nabi . Syaikh Salim bin 8216Ied Al-Hilali, cet. Pustaka Darul Ilmi, Jakarta Panduan Keluarga Sakinah . Yazid bin Abdul Qadir Jawas, cet. Pustaka at-Taqwa, Bogor Panduan Lengkap Nikah Dari A Sampai Z . Abu Hafsh Usamah bin Kamal bin 8216Abdir Razzaq, cet. Pustaka Ibnu Katsir, Bogor Penyimpangan Kaum Wanita . Syaikh 8216Abdullah bin 8216Abdurrahman al-Jibrin, cet. Pustaka Darul Haq, Jakarta Pernikahan dan Hadiah Untuk Pengantin . Abdul Hakim bin Amir Abdat, cet. Maktabah Mu8217awiyah bin Abi Sufyan, Jakarta Shahiih Fiqhis Sunnah . Abu Malik Kamal bin as-Sayyid Salim, cet. Maktabah at-Taufiqiyyah, Kairo Subulus Salam (Edisi Terjemah), Imam Muhammad bin Ismail al-Amir ash-Shan8217ani, cet. Darus Sunnah, Jakarta Syarah Al-Arba8217uun Al-Uswah Min al-Ahaadiits Al-Waaridah fii An-Niswah . Manshur bin Hasan al-Abdullah, cet. Daar al-Furqan, Riyadh Syarah Riyaadhush Shaalihiin . Syaikh Muhammad bin Shalih al-8216Utsaimin, cet. Daar al-Wathaan, Riyadh Syarah Riyadhush Shalihin (Edisi Terjemah), Syaikh Salim bin 8216Ied al-Hilali, cet. Pustaka Imam asy-Syafi8217i, Bogor 8216Umdatul Ahkaam . Syaikh 8216Abdul Ghani al-Maqdisi, cet. Daar Ibn Khuzaimah, Riyadh